Amore per Dio

Amore per Dio

Abbiamo già stabilito che il nostro bisogno di amore è basato
è dovuto alla nostra esperienza di separatezza e alla conseguente
e il conseguente desiderio di superare la paura della separazione
paura derivante dalla separatezza attraverso l'esperienza dell'unità.
unità. La forma religiosa di amore nota come amore di Dio
l'amore non è psicologicamente nient'altro. Esso
L'amore nasce dalla necessità di superare la separatezza e di raggiungere l'unità.
e raggiungere l'unità. In realtà, l'amore per Dio ha altrettante diverse
molte qualità e aspetti diversi come l'amore dell'uomo.
amore per l'uomo, e in generale troviamo altrettante differenze.
molte differenze.
In tutte le religioni teistiche, siano esse politeiste o monoteiste
o monoteista - Dio incarna il valore più alto,
il bene più desiderabile. Pertanto, i rispettivi
dipende da quello che sembra essere il bene più desiderabile per il
il bene più desiderabile. Comprendere il concetto di Dio
di un credente, si dovrebbe quindi iniziare con un'analisi della sua
con un'analisi della sua struttura caratteriale.
Lo sviluppo della razza umana, secondo
lo sviluppo della razza umana, secondo tutto ciò che sappiamo su di essa.
dalla natura, dalla madre, dai legami di sangue e di terra.
sangue e terra. All'inizio della sua storia
dalla sua unità originaria con la natura, ma vi si aggrappa ancora.
natura, ma mantiene ancora i legami originari.
legami originali. Trova la sua sicurezza
tornando indietro o mantenendo questi legami originali.
o mantenere questi legami originali. Si identifica ancora con il mondo di
mondo degli animali e degli alberi, e cerca di raggiungere l'unità rimanendo un tutt'uno con il mondo degli animali e degli alberi.
unità rimanendo un tutt'uno con il mondo della natura. Molti primitivi
Molte religioni primitive testimoniano questo stadio di sviluppo. Lì
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un animale diventa un totem, le maschere di animali vengono indossate in occasione di eventi religiosi particolarmente solenni.
atti religiosi cerimoniali o addirittura in guerra; un animale è
animale è venerato come un dio. In una fase successiva dello sviluppo,
quando l'uomo ha acquisito abilità manuali e artistiche.
e non si affida più esclusivamente ai doni della natura.
i doni della natura - i frutti che trova e gli animali che caccia - trasforma
caccia - trasforma il prodotto delle proprie mani in un dio.
di sua mano in un dio. Questa è la fase di
l'adorazione di idoli fatti di argilla, argento o oro. Uomo
proietta i propri poteri e le proprie capacità nelle cose che realizza, e prega
nelle cose che fa, e quindi adora in modo alienato il suo stesso
le proprie capacità, i propri beni. In un punto fermo
in una fase successiva, l'uomo dà ai suoi dèi un'immagine umana
forma umana. A quanto pare, è in grado di farlo solo dopo essere diventato più
di se stesso e ha scoperto l'essere umano come il più alto e più
come la "cosa" più alta e venerabile del mondo.
In questa fase del culto antropomorfico di Dio
sviluppo in due dimensioni. In un caso, il
La natura femminile o maschile degli dei è decisiva;
nell'altro caso, la natura degli dèi e il modo in cui essi sono
e il modo in cui vengono amati e venerati dipende dal livello di maturità
umani hanno raggiunto.
Affrontiamo innanzitutto l'evoluzione da
religioni matricentriche a quelle patricentriche. Secondo
Secondo le grandi e decisive scoperte di Bachofen e di
Morgan intorno alla metà del XIX secolo e nonostante la
la contraddizione che hanno riscontrato con le loro scoperte nella maggior parte delle
più accademici, ci sono pochi dubbi sul fatto che, almeno in molti
dubbio che, almeno in molte culture, una fase di matriarcato
La religione matriarcale ha preceduto quella patriarcale.
patriarcale. Nella fase matriarcale, l'essere supremo è la madre.
madre. È la dea, ma è anche la figura autoritaria in
e la società. Per comprendere l'essenza di
religione matriarcale, è sufficiente guardare alla
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quanto abbiamo detto sulla natura dell'amore materno.
amore materno. L'amore materno non ha condizioni,
è onniprotettiva e onnicomprensiva. Poiché non
condizioni, è fuori controllo e non può essere acquisito.
e non può essere acquisito. Il suo possesso è beatitudine; la sua assenza
porta a una sensazione di smarrimento e a un'estrema disperazione.
disperazione. Poiché le madri amano i loro figli perché sono i loro
e non perché sono "bravi" e obbedienti o perché fanno
o perché fanno quello che loro vogliono o pretendono, l'amore materno si basa sull'uguaglianza.
L'amore materno si basa sull'uguaglianza. Tutti gli esseri umani sono uguali perché
sono tutti figli di un'unica madre, perché sono tutti figli di Madre
Terra.
Il prossimo stadio dello sviluppo umano, l'unico
l'unico di cui abbiamo una conoscenza esatta e per il quale non dobbiamo
e per i quali non dobbiamo affidarci a inferenze e ricostruzioni,
è la fase patriarcale. In questa fase la madre è
dalla sua posizione onnipotente, e il padre viene detronizzato nella religione come nella
diventa l'essere supremo nella religione e nella società.
essere. L'essenza dell'amore paterno consiste nel fatto che egli
che impone delle leggi e che il suo amore per il figlio
L'amore per il figlio dipende dall'obbedienza ai suoi comandi.
obbedisce ai suoi comandi. Ama di più il figlio che gli assomiglia di più, che gli è più simile.
più simile a lui, che gli obbedisce di più e che è più adatto a essere il suo successore come erede dei suoi beni.
di essere il suo successore come erede dei suoi beni. (Il
(Lo sviluppo della società patriarcale va di pari passo con l'evoluzione della società
di pari passo con lo sviluppo della proprietà privata).
Il risultato è che la società patriarcale è gerarchicamente
struttura gerarchica; l'uguaglianza dei fratelli deve cedere il passo alla
concorso e gara. Che si pensi all'indiano, all'egiziano o al
La cultura egizia o greca, o le religioni giudaico-cristiana o islamica.
o la religione islamica - siamo sempre nel mezzo di un patriarcato
mondo patriarcale con le sue divinità maschili, governato da un dio principale
governato da un dio capo, o dove tutti gli dei sono stati aboliti tranne l'Unico,
il Dio, sono stati aboliti. Tuttavia, poiché il desiderio di
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L'amore per una madre non può essere sradicato dal cuore degli uomini, è
cuore degli uomini, non c'è da stupirsi che la figura del
la figura della madre amorevole non è mai stata completamente espulsa dal pantheon.
Nell'ebraismo, in particolare nelle varie correnti mistiche
correnti mistiche, gli aspetti materni di Dio sono stati
sono stati ripresi. Nella religione cattolica, la Chiesa e la
la Chiesa e la Vergine Maria simboleggia la madre. Anche in
Protestantesimo, la figura della madre non è stata del tutto sradicata, anche se
rimane nascosto. La tesi principale di Lutero era che
l'uomo non può guadagnarsi l'amore di Dio con le proprie opere buone.
con le proprie opere buone. L'amore di Dio è la grazia, il credere
Il credente deve confidare in questa grazia e farsi piccolo e bisognoso.
bisognoso. Le buone opere non possono influenzare
influenzano Dio; non possono far sì che ci ami,
come insegna la Chiesa cattolica. Vediamo qui che il
La dottrina cattolica delle buone opere appartiene all'immagine patriarcale.
immagine patriarcale. Posso guadagnarmi l'amore del Padre
obbedendogli e rispettando i suoi comandamenti.
La dottrina luterana, d'altro canto, nonostante la sua manifesta
La dottrina luterana contiene un elemento matriarcale nascosto.
elemento. L'amore della madre non può essere acquisito;
la si possiede o non la si possiede. Tutto ciò che si può fare
è trasformarsi in un bambino indifeso e impotente e avere fede.
e avere fede. Come dice il salmista, "sei tu che
mi ha tirato fuori dal grembo di mia madre, mi ha tenuto al seno di mia madre" (Sal 22,10).
il seno di mia madre" (Sal 22,10). Ma è una peculiarità di Lutero,
che la figura della madre è stata rimossa dall'immagine manifesta della sua fede.
e sostituita dalla figura paterna.
Al posto della certezza di essere amati dalla madre, c'è un'intensa
un dubbio intenso, la speranza di essere amati incondizionatamente dal
speranza di essere amati incondizionatamente dal padre, è la cosa più
la caratteristica più evidente della sua fede. Ho dovuto sottolineare
questa differenza tra il matriarcato e il patriarcato
elementi patriarcali nella religione al fine di
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mostrano che il carattere dell'amore per Dio dipende dal peso rispettivo degli elementi matriarcali e patriarcali.
degli aspetti matriarcali e patriarcali della religione.
aspetti della religione. L'aspetto patriarcale
mi fa amare Dio come un padre; allora lo ritengo giusto e severo.
che è giusto e severo, che premia e punisce e che
e che alla fine sceglierà me come suo figlio prediletto, proprio come Dio
come Dio ha scelto Abramo e Israele, come Dio ha scelto Isacco e Giacobbe, e come Dio ha scelto i suoi figli.
Giacobbe, e come Dio ha scelto il suo popolo preferito. Il
L'aspetto matriarcale della religione mi permette di amare Dio come una madre onnicomprensiva.
come una madre onnicomprensiva. Confido che lei
mi ami, sia che io sia povero e indifeso, sia che io abbia
Ho peccato, e che lei non preferirà nessun altro
altri figli. Qualunque cosa mi accada, lei verrà in mio aiuto.
mi verrà in soccorso; mi salverà e mi perdonerà. Esso
Inutile dire che il mio amore per Dio e quello di Dio per me non possono essere
e l'amore di Dio per me sono inseparabili. Se Dio è un
padre, mi ama come un figlio e io lo amo come un padre.
un padre. Se Dio è una madre, il suo amore e il mio sono determinati da questo.
amore sono determinati da questo. La differenza tra il
L'aspetto dell'amore per Dio è solo uno dei fattori che determinano la natura di questo amore.
solo uno dei fattori che determinano la natura di questo amore.
L'altro fattore è il grado di maturità dell'individuo, dal quale si evince che
il grado di maturità del suo concetto di Dio e del suo amore per Dio.
dipende l'amore di Dio.
Poiché la razza umana si è evoluta da una struttura sociale
e religione centrata sulla madre, a una centrata sulla madre.
a uno incentrato sul padre,
possiamo vedere lo sviluppo di un amore che matura...
lo sviluppo della religione partriarcale.
religione. (Questo è particolarmente vero per i monoteisti).
religioni dell'Occidente. Nelle religioni indiane il
hanno mantenuto in gran parte la loro influenza, come la dea Kali.
la dea Kali, ad esempio. Nel buddismo e nel taoismo, il
il concetto di un dio - o di una dea - senza un
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significato, a meno che non sia stato completamente eliminato).
eliminato del tutto). All'inizio dello sviluppo troviamo un
dio dispotico e geloso che considera l'essere umano da lui creato come suo
l'uomo, che ha creato, come suo possesso e può fare di lui ciò che vuole.
vuole. Questa è la fase della religione in cui Dio espelle l'uomo dal paradiso.
espelle l'uomo dal paradiso, in modo che non mangi dell'albero di
dall'albero della conoscenza e diventare come Dio stesso.
Dio decide di distruggere il genere umano con il Diluvio, perché nessuno che
perché nessuno di quelli che ne fanno parte gli cade addosso, tranne il suo figlio prediletto Noè.
suo figlio prediletto Noè; è la fase in cui Dio richiede a
Abramo di uccidere il suo unico figlio prediletto, Isacco, al fine di
figlio Isacco, per dimostrare il suo amore per Dio con un atto di estrema obbedienza.
Dio con un atto di estrema obbedienza. Ma allo stesso tempo
inizia la fase di transizione; Dio stringe un'alleanza con Noè nella quale promette di non
mai più di distruggere la razza umana,
un'alleanza alla quale egli stesso è vincolato. Egli è vincolato non solo da
dalla sua promessa, ma anche dal suo stesso principio di giustizia
principio di giustizia, in base al quale egli deve cedere alla
La richiesta di Abramo di risparmiare Sodoma, a condizione che ci fossero almeno
almeno dieci persone giuste sono state trovate in essa. Ma lo sviluppo
va ancora più in là, e Dio si trasforma non solo dalla
dalla figura di un capo dispotico a quella di un amoroso
padre, un padre che è a sua volta vincolato ai principi che esige.
principi richiesti da lui, procede nella direzione che Dio
da figura paterna a simbolo dei suoi principi:
Giustizia, verità e amore. Dio è
Dio è verità, Dio è giustizia. Nel corso di questo sviluppo
Dio cessa di essere una persona e diventa il simbolo del principio di unità.
principio di unità dietro la diversità delle apparenze.
simbolo della visione di un fiore che cresce dal seme spirituale dell'uomo.
dal seme spirituale nell'uomo. Dio non può avere un
hanno un nome. Un nome designa sempre una cosa o un
persona, qualcosa di specifico. Come può Dio avere un nome
quando non è né una persona né una cosa?
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L'esempio più chiaro di questo cambiamento è la storia biblica di Dio che si rivela a Mosè.
storia in cui Dio si rivela a Mosè. Dio fa una concessione a Mosè
concessione a Mosè quando dice che gli ebrei non gli avrebbero creduto.
che Dio lo aveva mandato, se non poteva dire loro il nome di Dio.
nome. (Come potrebbero gli adoratori di idoli capire un
un Dio senza nome, poiché l'essenza stessa di un idolo è che sia
di un idolo è che ha un nome). Dio fa sì che Mosè
una concessione. Gli dice che il suo nome è "Io sono la
'Ibinda'" (Es 3,14). Con questo nome "Ibinda" dice,
che non è definibile, non è una persona e non è un "essere".
La traduzione più accurata del suo nome sarebbe probabilmente
sarebbe: "Il mio nome è senza nome". Il divieto di formare qualsiasi
Dio, di pronunciare il suo nome inutilmente e infine di non pronunciarlo affatto.
e infine di non pronunciare affatto il suo nome, è anche finalizzato a
mira anche a liberare l'uomo dall'idea che Dio sia un
che Dio è un padre, che è una persona. Nel
sviluppo teologico successivo, questa idea è
Questo pensiero si spinge oltre, fino a dire che non si dovrebbe
attributi positivi a Dio. Se si dice che Dio è
saggio, forte e buono, si presuppone che sia una persona;
si può dire di Dio solo ciò che non è; si può stabilire solo il suo
attributi negativi: che non è finito, non è privo di amore
finito, non privo di amore e non ingiusto. Più mi
più so di ciò che Dio non è, più so di lui.
(Cfr. il punto di vista di Maimonide sugli attributi negativi, M.
Maimonide, 1972).
Se si persegue l'idea di dispiegamento del monoteismo
monoteismo, non si può che concludere di non nominare affatto il nome di Dio
Il nome di Dio non deve essere mai pronunciato e non si deve parlare di Dio.
parlare di Dio. Allora Dio diventa ciò che
quello che potenzialmente è nella teologia monoteistica, l'Uno senza nome
Uno, un balbettio che non si può esprimere a parole, che si riferisce alla
l'unità di fondo del mondo della manifestazione, la
il fondamento di tutta l'esistenza. Dio diventa verità, amore,
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giustizia. Dio, questo sono io, nella misura in cui sono umano.
Naturalmente, questo sviluppo dall'antropomorfismo
ad un principio puramente monoteistico comporta grandi differenze nel modo in cui
nella natura dell'amore di Dio. Il Dio di Abramo può essere amato
come un padre, a volte dominato dal suo perdono e a volte
perdono e a volte la sua rabbia. In quanto Dio
Il Padre è, io sono il figlio. Non mi sono ancora liberato completamente da
il desiderio autistico di onniscienza e onnipotenza.
onnipotenza. Non ho ancora raggiunto l'obiettività necessaria per essere consapevole dei miei limiti come essere umano.
i miei limiti come essere umano, la mia ignoranza,
la mia impotenza. Come un bambino
ancora affermare che un padre deve essere presente,
che viene in mio aiuto, che si prende cura di me e che mi punisce.
mi punisce, un padre che mi ama quando gli obbedisco, che si sente
che si lusinga quando lo lodo e si arrabbia quando gli disobbedisco.
quando gli disobbedisco. Ovviamente, la maggior parte delle persone ha
la maggior parte delle persone nel loro sviluppo personale non ha ancora
fase infantile del loro sviluppo personale, così che per la maggior parte dei
La fede in Dio è sinonimo di fede in un padre che aiuta.
un padre che aiuta - un'illusione infantile. Anche se
alcuni dei grandi maestri dell'umanità e una minoranza di persone
tra gli esseri umani hanno superato questa concezione della religione
religione, è ancora la forma di religione dominante.
religione.
Nella misura in cui questo è vero, Freud aveva ragione nella sua critica alla
dell'idea di Dio. Il suo errore, tuttavia, risiedeva nel fatto che non aveva considerato la
l'altro aspetto della religione monoteista, cioè la sua effettiva
che nella sua conseguenza finale porta alla negazione dell'idea di
che nella sua conseguenza finale porta alla negazione dell'idea di Dio. Quando un
La persona veramente religiosa si comporta secondo l'essenza dell'idea monoteistica
l'essenza dell'idea monoteistica, allora non prega per
non si aspetta nulla da Dio; non ama Dio come un bambino ama il padre o la madre,
come un bambino ama il padre o la madre.
umiltà che sente e conosce i suoi limiti,
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che non può sapere nulla di Dio. Dio diventa per lui il
simbolo in cui, in uno stadio precedente della sua evoluzione, l'uomo ha espresso
esprimeva tutto ciò che era l'obiettivo del suo impegno: il regno del
il regno del mondo spirituale, l'amore, la verità e la giustizia.
e giustizia. Una persona di questo tipo confida nella
principi che rappresentano "Dio"; egli pensa la verità, vive l'amore e la giustizia
vive l'amore e la giustizia, e considera preziosa solo la sua vita
solo nella misura in cui gli offre la possibilità di uno sviluppo sempre più ricco dei suoi poteri umani.
ad uno sviluppo sempre più ricco dei suoi poteri umani -.
come l'unica realtà che conta, come l'unica
come l'unica cosa che lo "preoccupa assolutamente". Infine, non ha più
di Dio e non ne nomina nemmeno il nome.
Se usa questo termine, allora per lui
Dio per lui è tanto quanto il desiderio di raggiungere la piena capacità di amare
per raggiungere la piena capacità di amare e realizzarla in se stessi,
che cosa significa "Dio" in se stessi.
Da questo punto di vista, la negazione di ogni
La "teologia", tutta la conoscenza di Dio, è la logica conseguenza del monoteismo.
pensiero monoteista. Tuttavia, c'è una differenza
tra una concezione non teologica così radicale e un sistema non teistico
e un sistema non teistico, come lo troviamo, ad esempio, nelle prime
Buddismo o Taoismo.
Tutti i sistemi teistici, anche quelli non teologici,
sistemi mistici, postulano una dimensione spirituale, trascendente, al di là del
trascendendo l'essere umano, un regno ultraterreno, che è
poteri spirituali dell'uomo e il suo desiderio di redenzione e di un'interiore
e per una rinascita interiore.
e la rinascita interiore. In un contesto non teistico
sistema, c'è un regno spirituale e ultraterreno che esiste
al di là o al di sopra dell'essere umano. Il
regno dell'amore, della ragione e della giustizia esiste solo come realtà
Esiste come realtà solo perché e nella misura in cui l'uomo è stato in grado, nel corso del tempo, di
l'uomo è stato in grado di sviluppare queste forze dentro di sé...
sviluppare queste forze. Secondo questa visione, la vita non ha
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significato a prescindere da quello che l'uomo gli attribuisce; gli esseri umani sono
sono completamente soli e possono superare la loro solitudine solo aiutandosi a vicenda.
aiutandosi a vicenda.
In relazione all'amore di Dio, vorrei
chiarire che la mia non è una concezione teistica.
Considero il concetto di Dio un concetto storicamente condizionato e
e sono del parere che l'uomo in un certo periodo storico
esperienza dei propri poteri superiori,
il suo desiderio di verità e di unità.
espresso in esso. D'altra parte, però, credo che la
conseguenze da trarre da un monoteismo rigoroso e quelle,
da un "interesse incondizionato" non teistico per la realtà spirituale...
interesse" per la realtà spirituale possono essere diverse, ma non sono necessariamente
sono diversi, ma non devono necessariamente combattersi.
devono combattere l'uno contro l'altro. In questo caso, tuttavia, il problema della
l'amore di Dio si manifesta in un'altra dimensione, che dobbiamo
devono discutere per cogliere la piena complessità del problema.
del problema. Intendo la differenza fondamentale tra
tra l'atteggiamento religioso dell'Oriente (Cina e India) e quello dell'Occidente.
quello dell'Occidente. Questa differenza può essere illustrata dalla
della logica. Da Aristotele in poi, il mondo occidentale ha aderito all'idea del
i principi logici della filosofia aristotelica.
filosofia. Questa logica si basa sul teorema di
identità (A è uguale ad A), il teorema della contraddizione (A è
A non è uguale a non-A) e sul teorema del terzo escluso
terzo (A non può essere A e non-A allo stesso tempo,
così come non può essere né A né non-A allo stesso tempo).
allo stesso tempo). Aristotele spiega molto chiaramente il suo punto di vista nella frase
che una stessa cosa non può essere contemporaneamente
e negato allo stesso tempo.... Questo è il
fondamento più sicuro...". (Metafisica, 1005 b). Questo assioma di
La logica ha influenzato così profondamente le nostre abitudini di pensiero che la consideriamo
abitudini di pensiero che ci sembrano naturali ed evidenti, mentre l'affermazione
e naturale, mentre l'affermazione che X è al tempo stesso A e
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non-A, sembra insensato. (Naturalmente, questa affermazione
si riferisce al fattore X in un determinato momento e non a X
e non a X in un momento precedente o successivo, oppure
a un certo aspetto di X rispetto a un altro aspetto.
altro aspetto).
In contrasto con la logica aristotelica c'è quella che potrebbe essere chiamata una
logica paradossale. Qui si presume,
che A e non-A non si escludono a vicenda come predicati di X.
La logica paradossale ha dominato il pensiero cinese e indiano e la logica del
Il pensiero indiano e la filosofia di Eraclito. In seguito è apparso
dialettica nella filosofia di Hegel e Marx.
e Marx. Il principio generale della logica paradossale
Lao-tzu ha espresso molto chiaramente il principio generale della logica paradossale.
le parole vere sono paradossali". (Lao-tzu, Taoteking, detto 78).
Chuangtse dice: "Ciò che è uno è uno. Ciò che non è uno
è anche uno". Queste formulazioni della logica paradossale
sono positivi: lo è e non lo è. Un'altra formulazione
è negativo: non è né questo né quello. Formulazioni positive
di questo pensiero si possono trovare nel pensiero taoista, in Eraclito
e più tardi ancora nella dialettica di Hegel; formulazioni negative
si trovano spesso nella filosofia indiana.
Spiegare la differenza tra i due tipi di prodotti andrebbe oltre lo scopo di questo libro.
tra logica aristotelica e logica paradossale.
in modo più dettagliato. Tuttavia, per chiarire il principio
Vorrei fare alcuni esempi per illustrare il principio. In
Nel pensiero occidentale, la logica paradossale trova la sua prima espressione nella filosofia di
filosofia di Eraclito. Egli parte dal presupposto che il
Il conflitto tra gli opposti è alla base di tutta l'esistenza.
esistenza. "Non capiscono", dice Eraclito, "che esso (il Tutto-Uno),
(il Tutto-Uno), sforzandosi a parte, si accorda con se stesso: contraddittorio
armonia come nell'arco e nella lira" (Eraclito, 1953,
S. 134). O ancora più chiaramente: "Entriamo nello stesso fiume,
e non nello stesso; siamo e non siamo".
(op. cit., p. 132). Oppure: "Uno e lo stesso si rivela nel